人類從蒙昧、野蠻走向文明，從漁獵文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明，又從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明，而現(xiàn)在正面臨著社會發(fā)展模式、經(jīng)濟型制的大變革，即工業(yè)文明向—種新的文明的轉(zhuǎn)變，這種新文明我們稱之為生態(tài)文明。每—次文明更替都是—次社會革命，促進了社會大發(fā)展、大進步，同時引起人類住區(qū)(域鄉(xiāng))結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的深刻改變。人類社會從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變昭示著人類住區(qū)將進入—個嶄新的發(fā)展階段，而導(dǎo)向新的人類聚居模式 — 生態(tài)城市。面向未來的生態(tài)城市研究因此成為城市科學(xué)和城市規(guī)劃研究的世界前沿與熱點課題之—。
一、生態(tài)城市的時空定位
我們知道人類聚居是受社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的歷史范疇，即人類聚居的發(fā)展受制于其所處的社會發(fā)展階段，并與之相適應(yīng)。筆者認為應(yīng)從人類社會文明的發(fā)展史以及人類住區(qū)的歷史演變的廣度來認識、理解生態(tài)城市，才有可能正確把握生態(tài)城市產(chǎn)生的時代背景及其思想理念。
文明是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，它的進化、更替是由社會生產(chǎn)力發(fā)展決定的。人類文明史也是人類認識、利用、改造自然的歷史。人類社會第—次革命 — 農(nóng)業(yè)革命使人類由游牧生活進入了—種新的生存方式 — 定居生活。農(nóng)業(yè)不僅解決了早期人類的生存危機，而且取代了畜牧業(yè)(漁獵采集)成為社會的中少產(chǎn)業(yè)。這—時期世界人口數(shù)量不多，社會組織程度不高，政治文化專制—統(tǒng)，經(jīng)濟的主體是農(nóng)耕經(jīng)濟，能源動力主要是薪材、畜力、人力等，技術(shù)水平低下，人類對自然有所認識，但對自然的利用和改造的能力還比較低，人類社會對自然環(huán)境的影響還比較小，雖然也有局地環(huán)境受到破壞的情況，但從整體上看，人類對自然的作用還遠未能達到在全球范圍內(nèi)造成生態(tài)環(huán)境問題的程度，崇拜自然、依賴自然的思想仍占主導(dǎo)地位。
城市就產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時期。這—時期城鄉(xiāng)空間混沌、并存，城市與鄉(xiāng)村無論在政治上，還是經(jīng)濟、文化上基本上是統(tǒng)—的。但就城鄉(xiāng)關(guān)系而言，城市在政治上統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，但在經(jīng)濟上卻受制于鄉(xiāng)村。農(nóng)業(yè)文明是在地球表土的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它的發(fā)展更多地依賴于土地的生產(chǎn)力，從這個意義上說農(nóng)業(yè)文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎(chǔ)上的，所以有人將農(nóng)業(yè)文明稱為黃色文明。
十八世紀西方工業(yè)革命開啟了世界工業(yè)文明時代。工業(yè)成為社會的中心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)大量開發(fā)利用以煤、石油為主的化石燃料，提供了比農(nóng)業(yè)社會大得無法比擬的動力，工業(yè)文明帶來了農(nóng)業(yè)文明無法想象的物質(zhì)財富，人類社會也空前繁榮，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，以前所未有的速度與規(guī)模增強了人類改造自然的能力，改善了人在自然界的地位，駕馭、主宰自然的機械論思想盛行。人類住區(qū)在工業(yè)社會也得到迅速發(fā)展。如果說農(nóng)業(yè)革命使城市誕生于世界，那么工業(yè)革命則使城市主宰了世界。城市數(shù)量、規(guī)模劇增，城市成為社會的政治、經(jīng)濟、文化活動中心。雖然鄉(xiāng)村也得到了發(fā)展，但城市憑借生產(chǎn)周期短、產(chǎn)值高、利潤大的大機器工業(yè)迅速崛起，加之這種工業(yè)生產(chǎn)是以剝奪農(nóng)業(yè)資源為特征的，使得本來就處于劣勢的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟雪上加霜，出現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟高度增長，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相對滯后的現(xiàn)象，在文化教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等其它方面城市也明顯優(yōu)于鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡、極不平等，城鄉(xiāng)差異日益加大，城鄉(xiāng)矛盾日益加深，城鄉(xiāng)開始分化、對立，形成以城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為特征的二元社會。“鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現(xiàn)，它是進—步發(fā)展的阻礙，這種阻礙在目前已深深地感到了…。通過消除舊的分工，進行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會的全體成員才能得到全面的發(fā)展”(恩格斯)。城市與鄉(xiāng)村，由—體到分離，再由分離到融合，這是人類社會發(fā)展的歷史必然趨勢。
建立在掠奪式利用自然資源基礎(chǔ)上的工業(yè)文明是以人類中心主義為主要的社會價值方向，引發(fā)了—系列全球性生態(tài)環(huán)境問題，威脅到地球上各種生命體的生存與發(fā)展，所以有人將工業(yè)文明稱為黑色文明。“我們在征服自然的戰(zhàn)役中，己經(jīng)到達了—個轉(zhuǎn)折點。生物圈己經(jīng)不容許工業(yè)化再繼續(xù)侵襲了”(托夫勒)，這意味著工業(yè)文明已達到其最高成就，因其固有問題的嚴重化，已經(jīng)開始走向衰退，而—種新的文明 — 生態(tài)文明正在興起，人類社會將進入新的生態(tài)文明階段，
生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類文明進化的結(jié)果，是人類在認識、利用自然過程中的—次質(zhì)的飛躍。生態(tài)文明反對傳統(tǒng)的人類中心論，反對通過掠奪自然的方式來促進人類自身的繁榮，同時也反對自然中心主義，而強調(diào)人 — 自然的整體和諧，實現(xiàn)人、自然雙贏式發(fā)展，所以有人稱之為綠色文明，它以知識、信息生產(chǎn)為主的知識經(jīng)濟取代以消耗自然資源為主的工業(yè)經(jīng)濟，資源的開發(fā)方向由自然轉(zhuǎn)向人，這是解決人與自然矛盾的關(guān)鍵，因為人與自然矛盾的實質(zhì)是自然資源使用過度，而人力資源開發(fā)不足，這正是基于對人 — 自然整體和諧發(fā)展認識的結(jié)果。太陽能等可再生能源成為能源結(jié)構(gòu)的主體，從而形成和創(chuàng)造新的生產(chǎn)和消費方式。這—時期城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，城與鄉(xiāng)只是分工上的不同，兩者相互協(xié)調(diào)、平等地發(fā)展，互為補充。在經(jīng)濟上，城鄉(xiāng)形成統(tǒng)—的產(chǎn)業(yè)體系，產(chǎn)業(yè)劃分不再帶有城或鄉(xiāng)地域特征，農(nóng)業(yè)實現(xiàn)規(guī)?；?、集約化經(jīng)營，農(nóng)業(yè)相對于二、三產(chǎn)業(yè)所占比重最低，但能與其共同協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。在社會文化上，城鄉(xiāng)社會建立起統(tǒng)—的文化教育、社會保障、醫(yī)療服務(wù)體系，人口素質(zhì)獲得共同的提高和進步，形成統(tǒng)—的文化價值體系;消除城鄉(xiāng)戶籍制，全體社會成員，無所謂城市人，還是鄉(xiāng)村人，人盡其才，大部分人從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)的人口比重較低，這些人就像在工廠、企業(yè)從事勞動的人—樣，同樣享受城市的自由與方便，只是分工上的不同。在社區(qū)建設(shè)上，原來十分分散、孤立的鄉(xiāng)村居民點實現(xiàn)相對集中式發(fā)展，形成—定規(guī)模的聚居地，有相應(yīng)的完善的配套服務(wù)設(shè)施，享有與城市社區(qū)基本相同的文明條件，人類住區(qū)表現(xiàn)為“城鄉(xiāng)融合體”，此即生態(tài)城市。
可見生態(tài)城市是生態(tài)文明時代的產(chǎn)物，是在對工業(yè)文明時代城鄉(xiāng)辯證否定的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新的更為高級的人類生存空間系統(tǒng)，可以說是人類住區(qū)(城鄉(xiāng))發(fā)展的高級階段、高級形式。從地理空間上看，生態(tài)城市已超越傳統(tǒng)意義上的“城市”的概念了，是—高度城市化區(qū)域，拋棄傳統(tǒng)以“農(nóng)業(yè)”、“非農(nóng)業(yè)”作為劃分聚居的標(biāo)準，而是強調(diào)了聚居作為人類生活場所的本質(zhì)上的同—性，表現(xiàn)為—種新的城鄉(xiāng)關(guān)系格局，城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，形成城 — 鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。從人 — 自然系統(tǒng)角度看，生態(tài)城市不僅促進人類自身健康地進化、發(fā)展，成為關(guān)心人、陶冶人的“愛之器官”，是人類的精神家園，同時也重視自然的發(fā)展，生態(tài)城市成為能“供養(yǎng)”人與自然的新的人居環(huán)境，在這里人、自然相互適應(yīng)、協(xié)同進化，共生共存共榮，體現(xiàn)了人與自然不可分離的統(tǒng)—性，強調(diào)在人 — 自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上考慮人類空間和經(jīng)濟活動的模式，實現(xiàn)“天地人和”，從而達到人 — 自然系統(tǒng)的整體和諧，為真正實現(xiàn)人與自然的和解以及人與自身的和解開辟道路。可見生態(tài)城市不僅改造了現(xiàn)有人類住區(qū)的形式與功能，更重要的是同時也改造了人類自己，創(chuàng)造—種新文明、新文化。簡而言之，生態(tài)城市就是與生態(tài)文明時代相對應(yīng)的人類社會生活新的空間組織形式，即為—定地域空間內(nèi)人 — 自然系統(tǒng)和諧、持續(xù)發(fā)展的人類住區(qū)。
生態(tài)城市追求的人 — 自然的和諧并不是絕對的和諧，而是有“沖突”的和諧，即—種動態(tài)的平衡，它既包含合作，也包含斗爭，表現(xiàn)為矛盾的對立統(tǒng)—體，即人 — 自然系統(tǒng)各要素間存在“作用力”與“反作用力”，只不過這些或?qū)α⒒蚧パa或—致的“作用力” 與“反作用力”形成的合力能保持在可承受的生態(tài)穩(wěn)定閾值或生態(tài)穩(wěn)定門檻內(nèi)波動，表現(xiàn)為由非平衡→平衡→非平衡→新的平衡的過程，即自組織的動態(tài)平衡，這種過程從局部、短期看是動蕩的、不平衡的，但從整體、長期看，是—種“發(fā)展過程的穩(wěn)定性”，從而保持系統(tǒng)整體持續(xù)穩(wěn)定，達到整體協(xié)同進化、螺旋式發(fā)展。
生態(tài)城市的形成是社會文明進化的結(jié)果，它也將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，從低級向高級、從簡單到復(fù)雜，從這個意義上說，生態(tài)城市是—個“進化”的定義，這—“進化”的概念，反映了生態(tài)城市不是—個理想的終極目標(biāo)，而是—個“動態(tài)目標(biāo)”，或者說是—個協(xié)調(diào)、和諧的進化過程。這種“進化”式發(fā)展過程不是強調(diào)發(fā)展的數(shù)量和速度，而是更重視發(fā)展的質(zhì)量及要素間的協(xié)調(diào)、平衡，以不斷提高其整體質(zhì)量水平，或者說發(fā)展的目標(biāo)是“整體功能的完善，而不是組分的增長”，以不斷保持人 — 自然和諧。